Стр. 492 - От Алтая до Каспия. ТОМ 1

492

Қызылкеніш шатқалы.

Бұтхана маңындағы жартас

Ущелье Кызылкеныш. Вершина одной из скал

в окружении монастыря

Алтайдан Каспийге дейін. Қазақстанның табиғи, тарихи және мәдени ескерткіштері мен көрнекті орындарының атласы

1. Кенді Алтай

45. Қызы кент лама бұтханасы

бұрыштық баған-тіректерді әшекейлеуге сәндік деталь-

дарды қолдану, бағандық құрылымнан тұрады. Төбесінің

жазық немесе шатырша етіп жабылуынан сырғауыл, баған-

түбірік, ағаш кесінділерінің қалдықтары сақталған. Орталық

ғибадатханаға кірер есікке дің маңдайша орнатылған.

Табылған темір скобалар, құлпы, қола бүркеншікті шегелер

онда есіктер болғанын білдіреді. Үйдің бірінші қабаты, сірә,

чтобы таковой стоял у южного склона горы и на северном

берегу реки. Топография Кызылкентского монастыря со-

ответствовала этим требованиям, как и сохранялась тибет-

ская традиция обращения входа главного здания-храма к

югу. Геомантия (по-тибетски

са-че, sa-dpyad

– «прикосно-

вение к Земле»), или искусство располагать здание в гармо-

нии с ландшафтом, была знакома строителям монастыря.

Возможно, что и сама гористая местность, образованная из

гранита – розового камня, который на закате приобретал

красноватый оттенок, – наглядно демонстрировала идею

поклонения священной горе Меру, этому важному символу

буддийского вероучения.

Еще одна особенность, которая как нельзя лучше спо-

собствовала священному бытию данного монастыря, – это

религиозная терпимость казахского населения. Здесь следует

отметить, что ламаизм был очень пластичен по отношению

к языческим культам. Напитывая свои ритуалы шаманисти-

ческим содержанием, он был созвучен сакральным представ-

лениям казахов. Путешественники отмечали, сколь трепетно

местные жители уже в наши дни относятся к этому полураз-

рушенному временем зданию, «…видят в нем святыню и при-

носят здесь в жертву конские волосы, овечью шерсть, старые