Стр. 152 - ТОМ3

Алтайдан Каспийге дейін. Қазақстанның табиғи, тарихи және мәдени ескерткіштері мен көрнекті орындарының атласы

128. Үстірттегі сармат ғибадатханалары

нен с тр е лами б е з опер ени я. С у щес твуе т мнение, что на

г о ло в е в с е х и з в а я ний и з о б р а же н к ас ко о б р а зный кожа-

ный шлем.

Вероятно, в IV–III вв. до н. э. произошли события,

прив е дшие к тр а нсформа ции в ер ова ний кочев ог о насе -

ления. В этот период ту пкараг анские храмы превращают-

с я в ко с техрани лища, причем че ловечес кие ко с ти о с во -

бождены от плоти. Вместе с костями здесь клали предме-

ты вооружения и быта, украшения, глиняную посуду – все,

что сопу тствова ло душе умершег о в потустороннем мире.

Столь резкие перемены в ре лиг иозных воззрениях могли

быть обус ловлены сменой насе ления. В ис торических ис-

точниках этого времени у поминае тся новое кочевое объе-

динение – даи (дахи). Сведения об этом народе крайне скуд-

ны и запу танны. Описывая восточный берег Каспийског о

моря, Страбон упоминал воинственных кочевников под на-

званием даи, по прозвищу апарны, которые ос уществляли

набеги на Гирканию, Несею и Парфию.

Очевидно, у даи был сильно развит культ г ероиче-

с ких пр е дков, что воп ло ти ло с ь в пр екрас ных образца х

кочевнической скульпт у ры. Каменные изва яни я IV–II вв.

до н. э. в б ольшом количес тве вс тр ечаютс я на север о -

западном и северном Ус тюр те, по соседс тву с ос татками

культовых построек более раннег о времени. Грандиозные

комплексы устюртских святилищ формировались на пу тях

сезонных перекочевок д л я проведени я важных ка лендар -

ных праздников, связанных в первую очередь с весенним

и осенним равноденствием.

Вероятно, в III–II вв. до н. э. на территории Мангыс

тау вмес те с и де ями зор оас тризма рас пр о с тран яе тс я об -

р я д за хор оне ни я очище нных ко с те й у ме рши х в с пе ци-

альных сос удах – осс уариях. Но здесь они заменялись не-

б о льшими ящиками с крышкой, с ложенными из камен-

ных плит. Эта традиция пришла из южных, сопредельных

с Манг ыс тау территорий, в час тнос ти из оазисов древне-

го Хорезма.

Кто были люди, ос тавившие эти храмы-святилища,

пог р еба льно -помина льные со ору жени я в запа дной час ти

казахских степей, на каком языке они говорили? Наличие

собственной письменности у ранних кочевников пока не

выявлено, поэтому нельзя сейчас установить, как обитате-

ли ара ло -каспийских и южнопри у ра льских с тепей назы-

вали себя. Однако письменные свидетельства их соседей и

современников: ассирийцев, персов, г реков, римлян, китай-

цев – позволяют отчасти решить и эту проблему.

оссуарияға жерлеу дәстүрі кеңінен таралады. Дегенмен олар

мұнда тас тақтадан құралған шағын қақпағы бар жәшікпен

алмастырылды.

Бұл

дәстүр

ежелгі

Хорезм

жазирасынан,

Маңғыстау аумағынан, оңтүстіктен келді.

Мұндай

ғибадатханаларды,

жерлеу-еске

алу

құрылыстарын

қазақ

даласының

батыс

бөлігіне

қалдырған

адамдар кім, олар қай тілде сөйледі? Ерте көшпенділердің

жазбалары

әлі

анықталмады,

сондықтан

арал-каспий

мен

оңтүстік

орал

маңын

мекендеушілер

өздерін

қалай

атағаны туралы айта алмаймыз. Алайда көршілері мен за-

152

Қызыұйық ғибадатханасындағы

храмның ішкі бөлмесіндегі кіреберіс ойығы.

Біздің заманымызға дейінгі І мыңжылдықтың ортасы – соңы

Входной проем внутреннего помещения храма святилища

Кызылуйык. Середина – конец I тысячелетия до нашей эры